人类表演学视角下的古希腊祭祀竞技赛会
【类型】期刊
【作者】赵岷，李翠霞（山西大同大学体育学院）
【作者单位】山西大同大学体育学院
【刊名】成都体育学院学报
【关键词】 人类表演学；祭祀；竞技；赛会
【资助项】国家社会科学基金项目 （09CTY009）
【ISSN号】1001-9154
【页码】P21-23
【年份】2019
【期号】第1期
【期刊卷】9;|1
【摘要】借助于人类表演学的方法去剖析古希腊时期的各种祭祀竞技赛会,就会发现这些赛会在初期大多都是一种宗教祭祀仪式表演,其目的决不是为了体育竞技,而是通过竞技表达一种宗教信仰。只是到了后期,这种祭祀赛会中体育竞技比赛日渐增强,社会表演和大众表演的味道愈来愈浓时,祭祀竞技赛会才转变成体育竞技赛会。
【全文】 文献传递
人类表演学视角下的古希腊祭祀竞技赛会
摘要:借助于人类表演学的方法去剖析古希腊时期的各种祭祀竞技赛会,就会发现这些赛会在初期大多都是一种宗教祭祀仪式表演,其目的决不是为了体育竞技,而是通过竞技表达一种宗教信仰。只是到了后期,这种祭祀赛会中体育竞技比赛日渐增强,社会表演和大众表演的味道愈来愈浓时,祭祀竞技赛会才转变成体育竞技赛会。
关键词:人类表演学;祭祀;竞技;赛会
1 “人类表演学”的概述
人类表演学是近几年兴起的一种新型学科,主要以人类的行为为研究对象。人类表演学诞生的标志性著作则是理查德·谢克纳于 1977年出版的《人类表演理论》,随后他又于 2002年出版了有关人类表演学研究的另一本专著《人类表演学——导论》,可以说这两本理论著作一举奠定了人类表演学的学科基础,从而开创了人类表演学这一全新的学术领域,同时也为我们重新认识人类世界打开了一扇窗户。理查德·谢克纳教授说:“人类表演学就是这样一种学科工具。它教给你一种方法,让你以表演的角度来研究任何东西。”[1]这句话可以说精确地概括了人类表演学所要达到的一个目的,就是要以表演学的视角来分析人类历史上的种种事件,当然也包括体育在内。那么我们从人类表演学的视角下去重新审视起源于古代祭祀竞技赛会的古奥运会时,就会发现一个非常有趣的事,那就是古代祭祀竞技赛会就如同古希腊的戏剧一样是用来表演的,甚至可以说整个祭祀竞技赛会过程完全是一种仪式表演,只是到了后期才发展成为近似于社会表演和大众表演的体育竞赛。
笔者借助于人类表演学的研究理论与思维方法去考察古希腊时期种种祭祀竞技赛会,因为在今天看来这些赛会就是人类各种体育竞赛的源头。同时这样的研究也有助于我们更进一步认清体育活动在人类的文化体系中处于一种什么地位,对人类的文化基因起到一种什么样的影响,希望从中能找到有利于今天体育竞赛健康发展的新物质。
2 在仪式表演视角下的祭祀竞技赛会
谢克纳教授在谈到仪式表演学时说:“仪式和游戏是独立的,又是有联系的,可以说这两大类是所有表演门类的基础,涵盖所有艺术的和社会大众的表演成分。其实仪式最基本的定义就是一种经常重复的活动,这活动具有一定象征意义。……在公共领域当中表演有两大类:一种是宗教的,神圣的;一种是世俗的。”[1]从这个角度来说祭祀仪式是人类早期宗教行为中重复最多也是最重要的一项活动。
古希腊时期的各种竞技赛会实际上在初期并不是一种体育比赛,而是对神灵和英雄的一种祭祀。奥林匹克竞技赛是人们祭祀众神之父宙斯的活动。目的是希望通过祭祀的方式,向神灵表示虔诚之心。人们把宙斯及诸神当作神明顶礼膜拜,是坚信对他们的祈祷、礼拜与祭献,可以消除灾难、得到庇护和幸福。另如有从公元前 586年开始的祭祀太阳神阿波罗的“皮提翁竞技赛会”;从公元前 582年开始在科林斯的伊斯玛斯南部举行的祭祀海神波赛冬的“伊斯玛斯竞技赛会”和从公元前 573年开始在阿加利城邦的尼米亚山谷举行的祭祀大力神海格斯的“尼米亚竞技赛会”是古希腊时期最著名的四大竞技赛会。[2]由于当时古希腊半岛上有大大小小近二百个城邦,在古希腊几乎每个城邦都有自己的守护神,每个守护神都需要要祭祀,诸如雅典娜赛会、赫拉节赛会、提洛岛节赛会和医神节赛会等等都是祭祀各种神灵的赛会。如果用人类表演学的眼光来看这些赛会决大多数可以说完全是一种仪式表演的赛会。例如在皮提亚竞技赛会中出现了以笛子伴奏的歌剧比赛和吹笛子比赛。而最为特殊的是在泛雅典娜赛会最传统的比赛项目是“皮里科斯舞”或名“皮洛斯舞”,这是武士表演的舞蹈,由戎装持盾的舞者表演,有个人表演,也有团队表演。柏拉图在其《法律篇》中曾经提到这种舞。由这些记载我们可以看到,在古希腊时期各种祭祀竞技赛会除去体育竞技比赛外,大多夹杂着音乐、诗歌、戏剧、舞蹈比赛。可以说这些赛会已经不再是一种单纯的体育比赛,而是一种大型娱乐式的表演比赛,人们从中获得的不再是比赛的紧张,而是观看各种表演的欢乐。
即便是赛会中的体育竞技比赛在初期也并不是一种单纯的体育活动,而更多体现出一种祭祀表演的特点。比如在首届奥林匹亚竞技赛会上竞赛项目中有大约 200米的单程赛跑一项,赛跑是奥林匹亚节日最古老的运动项目,其产生同宙斯的祭祀活动有关。菲罗斯特拉斯在其《论竞技》中曾有这样的描述:“单程赛跑是这样产生的。伊利斯人祭祀时将祭品置于宙斯祭坛一‘斯塔德’远的地方,一位祭司则手持火炬立于祭坛前充当裁判。赢得赛跑的人点燃祭品,然后作为奥林匹克优胜者离去”。[3]另一种说法是“古奥运会从第1届到第 13届只有短跑一项,距离是 192.27米,正好是运动场的长度,所以也叫场地跑。但希腊人把之神话了,说它是“大力神”脚长的 600倍。从第 14届起增加了 2次场地跑,即沿场地跑一个来回。”[4]而奥林匹亚竞技赛会五项全能运动中最重要一项掷铁饼比赛则是向宙斯表示敬意的一种比赛。[5]还有一种说法:“在巫术阶段时,古希腊人认为神的生殖魔力会随着时间而衰减,因而他们要定期处死神,以便在其复活时带来更为旺盛的生殖魔力。这种令神再生的仪式需要有人来主持并模拟神的死亡与复活,古希腊人用赛跑的方式选拔出一位生命力旺盛的年轻人来主持这一仪式,这便是奥林匹克竞技会的雏形。”[6]由此可见奥林匹亚竞技赛会初期只不过是传统宗教祭祀意义的一种表演,表演意义大于比赛意义,是为了达到娱神的目的。
3 在社会表演视角下的祭祀竞技赛会
谢克纳教授说:“社会表演可以说就是日常生活的表演。”实际上谢克纳教授在这里将所有的社会活动都归社会表演,如果从这个角度来分析这个世界,那么我们就会明白为什么会在古希腊同时出现祭祀竞技赛会和戏剧音乐表演,而且两者不但活动场所大多在一起,就连表演时间也大多在一起。将竞技赛会放置于社会表演的显微镜下,我们就会看出古希腊人实际上用祭祀竞技仪式把日常生活中的焦虑转移到一些符号性的动作当中,作为一种表达或发泄内心某种冲动的身体表现。人类在原始的蒙昧当中,对自然界的感受更多是以身体为媒介而感受或体验到的,那么这种身体刺激不但使人对这个世界有了第一次的主观体验,同时人类也会用相应的身体动作来表达自己对这个世界的主观感受与体验。那么如果换一个角度来看,这种表达本身就有一种先天的表演基因在其中,一方面表演给大自然看,另一方面表演给同类看,甚至于是表演给自己看。从这种角度看人类早期的祭祀仪式本身就表达出一种对天地万物的敬畏与对人类自身发展的期盼。竞技比赛中身体的对抗实质上反应出古希腊人的一种对最本原的生命观的认识,或者说从这些对抗项目中我们可以看到古希腊人将体育竞技比赛中的人神圣化了,一方面他们想通过强健的身体对抗来取悦于神灵,也就是这时他们将竞技场上对抗的运动员想象成演员,而观众则是那些高座于天庭的神灵,竞技比赛本源是要演给这些神灵看的。但另一方面,他们又将这种竞技比赛看作是一种人类自己的表演,观众成了全体希腊人,而运动员的对抗则被他们置换为一种神灵信息符号,胜利者就不再是现实的人,而是神灵所喜爱的“人”,甚至是“英雄”,因此享有无上的特权。因此从社会表演角度来看,古希腊时期的祭祀竞技赛会中的体育竞技和戏剧音乐表演一样,不同之处只在于“演员”的不同,“演员”的表演方式不同罢了。《奥德赛》第 8卷特别生动地表明,希腊人认为不同的表演中,如演说、戏剧和体育运动中,表现出色的话,其价值是相同的。这实质上是古希腊人对祭祀竞技赛会最本质的一种看法,竞技比赛如同表演。
4 在大众表演视角下的祭祀竞技赛会
谢克纳教授在他的人类表演学理论中直接将体育活动划归到大众表演学的范畴,如果我们仔细分析就会发现,这种划分是针对体育活动后期发展而言的。从这一角度来看,如果说古希腊初期的祭祀竞技赛会是一种仪式表演之外,那么这些竞技赛会发展到后期则完全就成为一种大众表演。
实际上聪明的古希腊人在很早以前就已经清楚地表述了他们的大众表演观点。德摩斯提尼在《论桂冠》中说:“你评价一个活着的人应该将他与其他活着的人,即他的同时代人相比较——正如你评价戏剧诗人、歌队和运动员那样。斐拉蒙并没有因为不如卡里斯图斯的格劳孔或者其他昔日的冠军而一无所获地离开奥林匹亚。他获得桂冠,成为公认的胜利者是因为他战胜了所有与他比赛的对手。”如果我们仔细分析就会发现在古希腊人眼里竞技赛会中的运动员和戏剧演员、演说家们没有什么本质的区别,所有这些表演类型都具有明显的相似性和共同特点,最明显的就是都是由专业人员在露天的公共场所进行,都有大量的观众,不同之处在于运动员在运动场进行竞技比赛,而演说家是在集会和法庭上演说,戏剧则是在剧场上表演。正因如此希腊人将所有这些人演说家、诗人与合唱队的成员都用一个词表述,从这一角度我们就好理解为什么古希腊的贵族是如此地重视马车竞赛,因为车战在荷马的英雄时代的战争中是最高贵的战斗形式,所以赛车在很早就被看作是和平年代里所有的竞技中级别最高的一种。[7]比如最为奥林匹亚竞技会观众所瞩目的驷马赛车比赛,因为参赛者在马匹 (良种马在当时的希腊还很罕见)和赛车的置备、保养及比赛训练筹备上的巨额花费,而成为希腊世界的精英阶层展示个人实力的绝好机会。在赛车比赛的冠军中,有不少人就是各城邦的政治领袖,如斯巴达王戴玛拉托斯、马其顿王菲利普二世、息西温和叙拉古的僭主及雅典名门阿尔克美昂、克里斯提尼和亚西比德等。[8]因为这些贵族们都清楚,只要他们在马车赛中获得冠军,那么他们就会因此名震中外,从而获得他们最愿意得到的大众拥戴,那么他们的政治地位也会随之而提升。从大众表演视角来看,这种在祭祀竞技赛会上进行的马车比赛,完全是当代民主竞选的一种翻版,完全是一种披着体育竞技比赛外衣的大众表演活动。
总而言之,在人类表演学的视角下古希腊时期祭祀竞技赛会在初期是以一种宗教表演仪式进行的,其目的是为了祭祀,即便是当时的跑一个“斯塔德”远也是为了对神灵的一种敬仰。但是由于在后期发展过程中体育竞技比赛日渐增加了社会表演和大众表演的意味,所以自然而然成为大众追捧的对象,也许从那个时候起,奥林匹亚祭祀竞技赛会才转向体育竞技,但如果用人类表演学的目光去审视时,我们依然可以看到残留于它身上的浓重的表演印记。
参 考 文 献
[1][美]理查德·谢克纳著,孙惠柱译.人类表演学的现状、历史与未来[J].戏剧艺术,2005(5):4-9.
[2]赵岷,李翠霞.古希腊宗教神学对古奥运会产生的文化层面的影响[J].体育文化导刊,2005(6):26-29.
[3][法]瓦诺耶克著,徐家顺译.奥林匹亚运动的起源及古希腊罗马的体育运动[M].天津:百花文艺出版社,2005:49-50. [4]李存福.古奥运会短跑距离的考释 [J].体育科学,2005, (9):83-86.
[5][英]保罗·卡特里奇主编,郭小凌,张俊,叶梅斌,郭强译.剑桥插图古希腊史 [M].济南:山东画报出版社,2005:213-214.
[6]张波.古希腊神话传说之蕴与奥林匹克竞技会之源[D].华东师范大学硕士论文,2007.
[7][瑞士]雅各布布克哈特著,王大庆译.希腊人和希腊文明[MJ].上海:上海人民出版社,2008:233-234.
[8]John Scarborough.FacetsofHellenicLife[M],Boston,1976: 120-121.
Ancient Greek Sacrifice Competitions Viewed from
the Perspective of Human Performance Science
Abstract:Methods in human performance science are referred to research various sacrifice competitions in ancient Greek.Research findings indicate that at the early stage of ancient Greek,those competitions are mainly religious sacrifice ceremonialperfor mances and they are by no means directed at sports competition.Instead they are conducted to express a religious belief.In the late stage,sports competition becomes ever stronger in the sacrifice competitions.Only when social performance and public performance becomes ever important do sacrifice competitions turn into sports competition events.
Key words:human performance science,sacrifice,competition,event
CLC number:G80-05 Document code:A Article I D:1001—9154(2010)01—0021—03
中图分类号:G80-05
文献标识码:A
文章编号:1001—9154(2010)01—0021—03
基金项目:国家社会科学基金项目(09CTY009)
收稿日期:2009—10—03